送孟东野序——韩愈

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有 不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、 革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然：择其善鸣者而假之鸣，是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推，其必有不得其平者乎！
　　
其于人也亦然：人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假 于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为 木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿、以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不 害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之也。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏， 鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。其为言也，乱杂而无章，将天丑其德莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣 者也？
　　
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣，其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉 氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷锇其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命， 则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

【译文】

大凡东西不平衡时，就要发出响声。草木本无声音，风吹动它们发出声音。水本无声音，风振荡它发出声音。水流腾起波浪，是因为受到激扬；水流 得迅疾，是因为水道狭窄形成阻塞；水的沸腾，是因为用火来浇。金属、石头本无声音，是因为敲打它们发出声音。人们发表言论也是这样，是因为心中有不得已的 感情激发而发表言论。他们的歌咏是因为有所思虑，他们的哭泣是因为有所感怀。凡是从口中发出而成为声音，大概都是有所不平吧！

音乐是郁结于心的感情抒发出来的，选择了那些善于发声的东西而借助它们来发出声音。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，是器物中最善 于发声的。自然界对于四时也是如此，选择了善于发声的东西而借助它们发出声音。所以，用鸟在春天发出声音，用雷在夏天发出声音，用虫在秋天发出声音，用风 在冬天发出声音。四时的推移变化，大概也必定有不平之处吧！对于人来说也是如此，人声音的精华是语言，对语言来说，文辞又是精华，更要选择善于表达的人而借助于他们来发表议论。

在唐尧、虞舜的时代，咎陶和大禹是善鸣的人，就借助他们来发表议论。夔不能用文辞来发表议论，又自己借韶乐来抒发感情。夏朝的时候，太康的 五个弟弟作《五子之歌》而鸣。伊尹鸣于殷代。周公鸣于周朝。凡是记载在《诗经》、《尚书》等六部经书中的文辞，都是言论中的优秀者。周朝衰微，孔子那样的 人发表议论，他们的言论声音宏大，流传久远。《论语》说：“上天要把夫子作为警众的木铎啊。”难道不正是确实这样的吗？周朝末年，庄周以他汪洋恣肆的文辞 而鸣。楚国是一个大国，在它灭亡之际，用屈原而鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以他们的学说而鸣。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、 邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦一班人，都以他们的策略主张而鸣。秦的兴起，李斯为它而鸣。汉朝的时候，司马迁、司马相如、扬雄，是最善于以文辞而鸣的人。 以后魏晋时，发表议论的人比不上古代，但还未曾断绝。就其中的优秀者而论，他们的声音清丽而浮夸，节奏繁密而急促，辞句淫靡而哀伤，感情松弛而放荡，著作 杂乱而无章，大概是上天认为那个时代德行丑恶而不加以眷顾吧？不然，为什么不让那些善鸣的人来鸣呢？

唐朝得到天下以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都以他们各自的才能而鸣。那些活着而处于下位的人中，孟东野开始以诗歌而鸣， 他的诗歌超出魏、晋时代，有些经过不懈的努力，可以达到古代的水平，其余的也接近汉代诗歌的水平了。跟从我学习／同游的人中，李翱、张籍是最杰出的。孟东 野、李翱、张籍三人的诗文确实优秀啊。不知道是上天将使他们的声音谐和，让他们为国家的兴盛而鸣呢？还是将使他们受穷挨饿，心情愁苦，而让他们为自己的不 幸而鸣呢？这三个人的命运，就取决于上天了。那么他们处在高位有什么可欢喜的呢？沉沦于下位又有什么可悲愁的呢？

东野就职于江南，仿佛有些失意的样子，所以我说命运取决于上天，以此来宽解他。

【作者简介】

韩 愈（ 768 ～ 824 ）
唐 代 文 学 家、 哲 学 家。 字 退 之。 河 南 河 阳 （今 孟 县） 人， 郡 望 昌 黎， 世 称 韩 昌 黎。 因 官 吏 部 侍 郎， 又 称 韩 吏 部。 谥 号 “文”， 又 称 韩 文 公。

他 三 岁 而 孤， 受 兄 嫂 抚 育， 早 年 流 离 困 顿， 有 读 书 经 世 之 志。 20 岁 赴 长 安 考 进 士， 三 试 不 第。 25 ～ 35 岁， 他 先 中 进 士， 三 试 博 学 鸿 词 科 不 成， 赴 汴 州 董 晋、 徐 州 张 建 封 两 节 度 使 幕 府 任 职。 后 回 京 任 四 门 博 士。 36 ～ 49 岁， 任 监 察 御 史， 因 上 书 论 天 旱 人 饥 状， 请 减 免 赋 税， 贬 阳 山 令。 宪 宗 时 北 归， 为 国 子 博 士， 累 官 至 太 子 右 庶 子。 但 不 得 志。 50 ～ 57 岁， 先 从 裴 度 征 吴 元 济， 后 迁 刑 部 侍 郎。 因 谏 迎 佛 骨， 贬 潮 州 刺 史。 移 袁 州。 不 久 回 朝， 历 国 子 祭 酒、 兵 部 侍 郎、 吏 部 侍 郎、 京 兆 尹 等 职。 政 治 上 较 有 作 为。

思 想

思 想 渊 源 于 儒 家， 但 亦 有 离 经 叛 道 之 言。 他 以 儒 家 正 统 自 居， 反 对 佛 教 的 清 净 寂 灭、 神 权 迷 信， 但 又 相 信 天 命 鬼 神； 他 盛 赞 孟 子 辟 排 杨 朱、 墨 子， 认 为 杨、 墨 偏 废 正 道， 却 又 主 张 孔 墨 相 用； 他 提 倡 宗 孔 氏， 贵 王 道， 贱 霸 道； 而 又 推 崇 管 仲、 商 鞅 的 事 功。 他 抨 击 二 王 集 团 的 改 革， 但 在 反 对 藩 镇 割 据、 宦 官 专 权 等 主 要 问 题 上， 与 二 王 的 主 张 并 无 二 致。 这 些 复 杂 矛 盾 的 现 象， 在 其 作 品 中 都 有 反 映。

文 学 主 张 与 创 作

文 创 作 理 论 上：

1. 他 认 为 道 （即 仁 义） 是 目 的 和 内 容， 文 是 手 段 和 形 式， 强 调 文 以 载 道， 文 道 合 一， 以 道 为 主。
2. 提 倡 学 习 先 秦 两 汉 古 文， 并 博 取 兼 资 庄 周、 屈 原、 司 马 迁、 司 马 相 如、 扬 雄 诸 家 作 品。
3. 主 张 学 古 要 在 继 承 的 基 础 上 创 新， 坚 持“ 词 必 己 出”、“ 陈 言 务 去”。
4. 重 视 作 家 的 道 德 修 养， 提 出 养 气 论，“ 气 盛 则 言 之 短 长 与 声 之 高 下 者 皆 宜”（《 答 李 翊 书》）。
5. 提 出“ 不 平 则 鸣” 的 论 点。 认 为 作 者 对 现 实 的 不 平 情 绪 是 深 化 作 品 思 想 的 原 因。
6. 在 作 品 风 格 方 面， 他 强 调“ 奇”， 以 奇 诡 为 善。

韩 愈 的 散 文、 诗 歌 创 作， 实 现 了 自 己 的 理 论。 其 赋、 诗、 论、 说、 传、 记、 颂、 赞、 书、 序、 哀 辞、 祭 文、 碑 志、 状、 表、 杂 文 等 各 种 体 裁 的 作 品， 均 有 卓 越 的 成 就。

论 说 文 在 韩 文 中 占 有 重 要 的 地 位。 以 尊 儒 反 佛 为 主 要 内 容 的 中、 长 篇， 有 《原 道》、 《论 佛 骨 表》、 《原 性》、 《师 说》 等， 它 们 大 都 格 局 严 整， 层 次 分 明。 嘲 讽 社 会 现 状 的 杂 文， 短 篇 如 《杂 说》、 《获 麟 解》， 比 喻 巧 妙， 寄 慨 深 远； 长 篇 如 《送 穷 文》、 《进 学 解》， 运 用 问 答 形 式， 笔 触 幽 默， 构 思 奇 特， 锋 芒 毕 露。 论 述 文 学 思 想 和 写 作 经 验 的， 体 裁 多 样， 文 笔 多 变， 形 象 奇 幻， 理 论 精 湛。 叙 事 文 在 韩 文 中 比 重 较 大。 学 习 儒 家 经 书 的， 如 《平 淮 西 碑》， 用 《尚 书》 和 《雅》、 《颂》 体 裁， 篇 幅 宏 大， 语 句 奇 重， 酣 畅 淋 漓； 《画 记》 直 叙 众 多 人 物， 写 法 脱 化 于 《尚 书· 顾 命》、 《周 礼· 考 工 记· 梓 人 职》。 继 承 《史 记》 历 史 散 文 传 统 的， 如 名 篇 《张 中 丞 传 后 叙》， 融 叙 事、 议 论、 抒 情 于 一 炉。 学 《史 记》、 《汉 书》， 描 绘 人 物 生 动 奇 特 而 不 用 议 论 的， 如 《试 大 理 评 事 王 君 墓 志 铭》、 《清 河 张 君 墓 志 铭》 等。 记 文 学 挚 友， 能 突 出 不 同 作 家 特 色 的， 如 《柳 子 厚 墓 志 铭》、 《南 阳 樊 绍 述 墓 志 铭》、 《贞 曜 先 生 墓 志 铭》 等。 但 在 大 量 墓 碑 和 墓 志 铭 中， 韩 愈 也 有 些 “谀 墓” 之 作， 当 时 已 受 讥 斥。

抒 情 文 中 的 祭 文， 一 类 写 骨 肉 深 情， 用 散 文 形 式， 突 破 四 言 押 韵 常 规， 如 《祭 十 二 郎 文》； 一 类 写 朋 友 交 谊 和 患 难 生 活， 四 言 押 韵， 如 《祭 河 南 张 员 外 文》、 《祭 柳 子 厚 文》。 此 外， 书 信 如 《与 孟 东 野 书》、 赠 序 如 《送 杨 少 尹 序》 等， 也 都 是 具 有 一 定 感 染 力 的 佳 作。 韩 愈 另 有 一 些 散 文， 如 《毛 颖 传》、 《石 鼎 联 句 诗 序》 之 类， 完 全 出 于 虚 构， 接 近 传 奇 小 说。 韩 愈 散 文 气 势 充 沛， 纵 横 开 合， 奇 偶 交 错， 巧 譬 善 喻； 或 诡 谲， 或 严 正， 艺 术 特 色 多 样 化； 扫 荡 了 六 朝 以 来 柔 靡 骈 俪 的 文 风。

他 善 于 扬 弃 前 人 语 言， 提 炼 当 时 的 口 语， 如 “蝇 营 狗 苟” （《 送 穷 文》）、“同 工 异 曲”、 “俱 收 并 蓄” （《 进 学 解》） 等 新 颖 词 语， 韩 文 中 较 多。 他 主 张 “文 从 字 顺”， 创 造 了 一 种 在 口 语 基础上 提 炼 出 来 的 书 面 散 文 语 言， 扩 大 了 文 言 文 体 的 表 达 功 能。 但 他 也 有 一 种 佶 屈 聱 牙 的 文 句。 自 谓 “不 可 时 施， 只 以 自 嬉” （《送 穷 文》）， 对 后 世 有 一 定 影 响。 韩 愈 也 是 诗 歌 名 家， 艺 术 特 色 以 奇 特 雄 伟、 光 怪 陆 离 为 主。 如 《陆 浑 山 火 和 皇 甫 用 其 韵》、 《月 蚀 诗 效 玉 川 子 作》 等 怪 怪 奇 奇， 内 容 深 刻； 《南 山 诗》、 《岳 阳 楼 别 窦 司 直》、 《 孟 东 野 失 子》 等， 境 界 雄 奇。 但 韩 诗 在 求 奇 中 往 往 流 于 填 砌 生 字 僻 语、 押 险 韵。 韩 愈 也 有 一 类 朴 素 无 华、 本 色 自 然 的 诗。 韩 诗 古 体 工 而 近 体 少， 但 律 诗、 绝 句 亦 有 佳 篇。 如 七 律 《左 迁 至 蓝 关 示 侄 孙 湘》、 《答 张 十 一 功 曹》、 《题 驿 梁》， 七 绝 《次 潼 关 先 寄 张 十 二 阁 老》、 《题 楚 昭 王 庙》 等。

后 人 对 韩 愈 评 价 颇 高， 尊 他 为 唐 宋 八 大 家 之 首。杜 牧 把 韩 文 与 杜 诗 并 列， 称 为 “杜 诗 韩 笔”；苏 轼 称 他 “文 起 八 代 之 衰”。 韩 柳 倡 导 的 古 文 运 动， 开 辟 了 唐 以 来 古 文 的 发 展 道 路。 韩 诗 力 求 新 奇， 重 气 势， 有 独 创 之 功。 韩 愈 以 文 为 诗， 把 新 的 古 文 语 言、 章 法、 技 巧 引 入 诗 坛， 增 强 了 诗 的 表 达 功 能， 扩 大 了 诗 的 领 域， 纠 正 了 大 历 （766 ～ 780） 以 来 的 平 庸 诗 风。 但 也 带 来 了 讲 才 学、 发 议 论、 追 求 险 怪 等 不 良 风 气。 尤 其 是 以 议 论 为 诗， 甚 至 通 篇 议 论， 把 诗 歌 写 成 押 韵 的 理 论， 对 宋 代 以 后 的 诗 歌 产 生 了 不 良 影 响。

【写作背景】

古代诗人孟郊，是个有志气有才学的人，然而始终没能得到重用。 直到四十六岁那年，才算考中进士，可是因为孟郊在朝中没有达官贵族作后台，只被分配到洛阳去做一个小小的县尉。

由于长期心情的压抑和穷愁潦倒的生活，养成了孟郊孤僻和忧郁的性格。他一生穷困潦到常常过着饥寒交迫的生活。在他写的诗里，也多有所反映，比如，他在一首描写自己生活境况和抑郁心情的诗中曾说，他连饭也吃不饱，只好去挖野荠菜充饥，饿肚子写出来的诗, 哪会有什么欢乐！一出门就无处可去，只感到天地是多么狭窄！

孟郊在冬天，没有炭火取暖，身子都冻僵了。有一次，朋友送给他一篮炭，他非常感激地写了一首诗。其中的两句是：“驱却座上千重寒，烧出炉中一片春。”十分 生动地写出了一只取暖的炭炉子给穷书生带来了多少温暖。诗的最后一句更加形象而生动："暖得曲身成直身。”原本被冻得身体弯曲地缩成一团，炭火送暖，这才 可以浑身舒坦地直立起来。他的诗，就是这样充满了穷愁凄苦的感受，实际上也是对社会不公平的抗议！

孟郊的好朋友韩愈，当时在京城做个小官，他常常给孟郊以精神上的同情和物质上的帮助。他到处奔走，推荐孟郊。但是孟郊这个人不善交际，不肯去结交和巴结那 些达官贵人，所以没有人肯理睬孟郊。由于贫困，孟郊的三个儿子接连病死了，这更给孟郊十分沉重的打击，只有韩愈写诗安慰他，鼓起他生活的勇气。

孟郊到洛阳上任的时侯，韩愈去给他送行，还写了一篇《送孟东野序》，文中对孟郊的品学性格赞扬备至，对他那些反映生活实际的诗作了充分的肯定。文章一开头就说："大凡物不得其平则明。”说明孟郊的诗歌文章，正是一个正直的读书人在是非颠倒的生活社会中，受到不公正遭遇后的呼喊！

译述 :

比喻一个人遭受社会上的不公平待遇与压力, 所做出的呼喊或反抗力量. 这与物理学上的"声学" 原理相似, 在不平的物体上比在平滑的物件上所出的声音是很大差异的.
韩愈为孟郊的怀才不遇把不平通篇用类比的手法, 在 "鸣" 字上做文章. 文章开头就作出 "物不得其平则鸣" 的断语, 接着, 先以自然现象为例, 推出人们的歌唱, 哭泣等声音, 都是内心不平不得已而发, 暗示孟郊的诗歌都是发泄内心的不平, 是合乎情理的.

赏析一

这是韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。 文章内容，共分四段。 第一段，论述“物不平则鸣”的道理。从草木、水、金石受外力的激动而发出声音，论及人的言论、歌、哭，都是因为有所不平的缘故。 第二段，列举自然多种现象论证“不平则鸣”的观点，并说它们都是“择之善鸣者而假之鸣”。例如金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器，就是最善于发出声音的东西；而上天则用鸟鸣、雷鸣、虫鸣、风声来告诉人一年四季的推移。这就为下文阐述“人也亦然”打下论证的基础。 第三段，文章承接上文，从自然界论及人类社会也是不平则鸣，并且人的声音表现得最好的是说话，说话最好的呈现方式就是文辞。作者从唐虞、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏晋、南北朝一直谈到隋、唐，列举了众多的历史人物的事迹，论证了“物不得其平则鸣”的论点。 第 四段，从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。而孟、李、张三人的优秀诗文， 不知是上天要使他们的声音和谐来歌颂国家的兴盛呢，还是要使他们穷困饥饿、心情忧愁，而为自己的不幸悲歌呢？最终点明题旨：“东野之役于江南也，有若不释 然者，故吾道其命于天者以解之”，借以抒发了孟郊 怀才不遇的不平之感，对孟郊一生贫困不得志、五十岁才任县尉的遭际，表示了深切的同情。 　 全文论证的结果，似乎归结于天命。其实，这只是一种委婉其辞的含蓄表达而已。针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇，作者表面上说是天意所决定的，实则是指斥当时的社会和统治者不重用人才，切莫误认为韩愈是在宣扬迷信。 文章屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放；而立论卓异不凡，寓意深刻；不愧是论说文中的佳制。

赏析二

唐代散文大家韩愈以创作散文著名，他的《送益东野序》又是用力之作，成为他的散文的名篇之—，选入《古文观止》，更为著名。他对孟郊（字东野）特别推重，写了《荐士》诗：称，“国朝盛文章，子昂始高蹈。勃兴得李杜，万类因陵暴。”接下来就介绍孟郊：“有穷者孟郊，受材实雄骛。”对这样一位诗人，给他写送别序，自然是很用力的。但对这篇序，却有不同看 法，这里试就写作角度来探讨一下。 何悼在《义门读书记》讲《昌黎集》里说：“但吾终疑‘不得其平’四字，与圣贤之善鸣及鸣国家之盛处，终不能包含。此韩子之文，尚未与经为一耳。”就是说，这篇序的主旨有问题。这篇序的开头说：“大凡物不得其平则鸣。”那应该指有才能而受压抑的人，感到不得其平而鸣。可是文章里讲了当权的得意的人物，他们在歌颂国家的兴盛。他们不属于被压抑而有不平的人物，“不得其平则鸣”好像不包括他们在内。这是说这篇的主旨同文中所举的例证不合，有问题。但林云铭的《韩文启》里却提出另一个意见。他说：“凡人之有言，皆非无故而言，其胸中必有不能已者。这不能已，便是不得其平。”“俗眼错认‘不平’为不得用扼腕，何啻千里？独不思篇中言皋陶，言禹，言伊尹，言周公，皆称其鸣之善。其不平处岂亦为不得用而然乎？”他认为当权的得意的人有话不能不说，这也是不得其平则鸣。不得其平则鸣同当权者的歌颂盛明并没有矛盾。吴楚材、吴周侯在《古文观止》里说：“此文得之悲歌慷慨者为多。谓凡形之声者皆不得已，于不得已中又有善不善，所谓善者又有幸不幸之分。”这里讲的，先说不平则鸣多数指悲歌慷慨，但这种善鸣又有幸不幸，幸指当权者的歌颂，不幸指被压抑着的鸣不得意。以上三种说法，何体认为不平则鸣就指被压抑者的鸣他的不得意，不能指得意者的歌颂：林云铭认为只要有话不能不说都是不平则鸣。所以得意者的歌颂也是不平则鸣；二吴认为不平则鸣多数是指悲歌慷慨，但得意者的歌颂也可称不平则鸣。 　 对这三种说法应该怎样看呢？看原文：“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎？”“是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推夺，其必有不得其平者乎？” 在这里，打雷是由于雨块带有多量异种电的云相冲击而成，是有不平的，风鸣是由于空气的流动也有不平，鸟鸣虫鸣大概为了求偶，不是什么不平。人们的言语，高兴时发笑歌，得意时发歌颂，都说不上不平则鸣。因此把各种鸣声都说成不平则鸣，是不恰当的。韩愈为什么这样说？就是要安慰孟郊。孟郊处境穷困，要到江南去做溧阳尉的小官，他的不平则鸣，是鸣他的不得意。韩愈要安慰他，说不平则鸣不一定是可悲的，要是你得意了，进了朝廷，为朝廷歌颂，也是不平则鸣。这样的安慰其实是不恰当的。孟郊的不平则鸣，是鸣他的有才而不得意。假使他进入朝廷，替朝廷歌功颂德，那就不属于不平则鸣了。就“不得其平则鸣”这个主旨说，同文章中写得意者的歌颂相矛盾，是有问题。这个问题却并不损害这篇文章的成为名篇。 　 读这篇文章，“大凡物不得其平则鸣”这个主要论点是激动人心的。这使人想起，司马迁在《报任少卿书》里愤激地提出：“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”这个发愤著书的命题，到韩愈笔下，成为“大凡物不得其平则鸣”，把内容扩大了。发愤著书，限于著书，能著书的人比较少。“ 不得其平则鸣”，能鸣的就多了，写诗是鸣，呼号也是鸣，说话来鸣不平也是鸣，实际上是把发愤著书的命题扩大了，普及到所有有不平的人。因此，这篇文章光就他提出这一个命题，就可以成为名句了。这说明写作要成为名篇，就要能提出激动人心的命题来。读者接受了这个命题，自然要读下去。碰到能发挥这一命题的话，自然能打动读者，看到矛盾，不能发挥这一命题的话，自然划过去，不放在心上。经过读者这样去取，矛盾被抛弃了，能说明命题的被记住了，这样，这篇文章在读者的记忆中还是成为名篇。 　 文中写历代的善鸣者，有孔子之徒，有庄周，有屈原，有先秦诸子；汉有司马迁、相如、扬雄；唐有陈子昂、李白、杜甫等。这些都可证实和加强不得其平则鸣这个主旨，最后归到孟郊。这说明，写文章，除了要提出有力的主旨以外，还需要有丰富的材料来加以证明，文章才有力量。反过来说，要是提不出有力的主旨，人云亦云，即使内容说得很妥贴，读者看过也就忘掉，成不了名文。没有丰富的材料，内容就嫌单薄，缺乏说服力，也不行。 　 韩愈这篇文章，还有一个特点。他论历代的善鸣者，在先秦诸子中特别推重庄子，超出于其他诸子，把庄子与屈原并提。他这样写： 周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：天将以夫子为木铎。其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。 下面列举墨翟、老聃、韩非、孙武等十四人称为“以其术鸣”。这样的写法，正是把庄子突出，几乎把他同当时被尊为圣人的孔子和伟大诗人屈原并列了。孟子和其他诸子都退在后面，这是韩愈的创见。在他以前，刘勰《文心雕龙·诸子》里，论到诸子文章的特色，像“孟荀所述，理懿而辞雅”一段，提到管、晏、列子、邹子、墨子等，就是没有庄子，把庄子列在以上诸子之下，萧统《文选》，不认为诸子是文。韩愈把庄子这样突出，是有他的卓见的。再像说：“汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。”把司马迁放在第一，这也是他的卓见。刘知几在《史通·六家》里就尊班固而贬低司马迁，韩愈根本不提班固，而把司马迁列在第一位，这是对司马迁散文的极力推重。后来的古文家接受他的意见，也推重司马迁，但又贬低相如、扬雄。他又推重相如、扬雄，这说明他的散文成就，在辞采方面又吸收了相如、扬雄，做到了“沉浸浓郁，含英咀华”，有他的特点。这是他的散文，同宋代欧阳修的散文平顺通达的不同的地方。下面对魏晋作家，评为“其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，杂乱而无章。”这也显示了他的独特看法，根本不提人名。这种看法把魏晋作家贬得太低了，但也为后来古文家所接受，所谓“文起八代之衰”。在以上的叙述里，显示出他对历代作家的评价，有他的独特见解。其中像推重庄子和司马迁，更为卓见。这些卓见超越前人，也是这篇文章成为名文的原因之一。在写法上，《古文观止》里评为：“句法变换凡二十九样。如龙之变化屈伸于天。”这是指他讲各种鸣的写法，确实有变化，是句法上的特点。这种变化是同他对历代作家的评价不同结合的。 　 林纾在《韩柳文研究法》里又指出这篇文章的毛病。韩愈称：“唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。”林纾说：“陈子昂诸人，正以诗鸣者也。此数人既以诗名，则说到东野，不应用一‘始’字。”这是用词不当。还有，把陈子昂、李白、杜甫不称为以诗鸣，用来陪衬孟郊的以诗鸣，这样来突出孟郊，不免把孟郊推得过高了。总之，这篇文章有毛病。但仍不失为名篇之—。说明决定文章的能不能成为名篇，还得看主旨有没有创见，叙述有没有提出新的见解来，有没有新的表达法；要是主旨有创见，叙述有新的见解，又有新的表达法，即使文章本身有缺点，还是有可能成为名篇的。

问题（一）：《送孟东野序》一文的特点

1)"大凡物不得其平则鸣 "这个主要论点是激动人心的。

司马迁在《报任少卿书》里发愤著书的命题，到韩愈笔下，成为 "大凡物不得其平则鸣” 把内容扩大了。 / (能著书的人比较少。能鸣的就多了，写诗是鸣，呼号也是鸣，说话来鸣不平也是鸣，普及到所有有不平的人)。

2)有丰富的材料来加以证明主旨

文中写历代的善鸣者，有孔子之徒，有庄周，有屈原，有先秦诸子；汉有司马迁、相如、扬雄 ,唐有陈子昂、李白、杜甫等。

3)对历代作家的评价，有独特见解/(是卓见)。

1. 推崇庄子

他论历代的善鸣者，在先秦诸子中特别推重庄子，超出于其他诸子，几乎把庄子同当时被尊为圣人的孔子和伟大诗人屈原并列了/(孟子和其他诸子都退在后面)。 在他以前，刘勰《文心雕龙 .诸子》里，论到诸子文章的特色 ,没有庄子 /(把庄子列在诸子之下); 萧统《文选》，不认为诸子是文。

2. 推崇司马迁

把司马迁放在第一 / (对司马迁散文的极力推重 )。 "汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。 "他又推重相如、扬雄。

3. 贬低魏晋作家

把魏晋作家贬得太低 ,根本不提人名/(评为 "其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，杂乱而无章。 ")这种看法， 多为后来古文家所接受。

5)写法多变

在写法上，《古文观止》里评为： "句法变换凡二十九样 / (如龙之变化屈伸于天 )。 "这是指他讲各种鸣的写法，确实有变化，/ (是句法上的特点)。这种变化是同他对历代作家的评价不同结合的。

　

问题（二）：《送孟东野序》的内容大意

看赏析一

问题（三）：试说明《送孟东野序》的主题所引起的议论。

1. 何悼在《义门读书记》里说这篇的主旨同文中所举的例证不合。他认为“大凡物不得其平则鸣”应该指有才能而受压抑的人，感到不得其平而鸣。可是文章里讲了当权的得意的人物，他们在歌颂国家的兴盛。他们不属于被压抑而有不平的人物，“不得其平则鸣”好像不包括他们在内。

2. 林云铭的《韩文启》里却认为当权的得意的人有话不能不说，这也是不得其平则鸣。不得其平则鸣同当权者的歌颂盛明并没有矛盾。

3. 吴楚材、吴周侯在《古文观止》里说不平则鸣多数指悲歌慷慨，但这种善鸣又有幸不幸，幸指当权者的歌颂，不幸指被压抑着的鸣不得意。所以得意者的歌颂也可称不平则鸣。

4. 周 振甫在《古文鉴赏辞典》里则认为打雷是由于雨块带有多量异种电的云相冲击而成，是有不平的，风鸣是由于空气的流动也有不平，鸟鸣虫鸣大概为了求偶，不是什 么不平。人们的言语，高兴时发笑歌，得意时发歌颂，都说不上不平则鸣。因此把各种鸣声都说成不平则鸣，是不恰当的。他认为韩愈会这样说，是要安慰孟郊。

5. 林 纾在《韩柳文研究法》里指出韩愈称“孟郊东野始以其诗鸣”是错误的。他说：“陈子昂诸人，正以诗鸣者也。此数人既以诗名，则说到东野，不应用一‘始’字。 ”这是用词不当。还有，把陈子昂、李白、杜甫不称为以诗鸣，用来陪衬孟郊的以诗鸣，这样来突出孟郊，不免把孟郊推得过高了。